فصل: تفسير الآيات رقم (22- 30)

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 30‏]‏

‏{‏بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏22‏)‏ وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ‏(‏23‏)‏ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ‏(‏24‏)‏ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏25‏)‏ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ‏(‏26‏)‏ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ‏(‏27‏)‏ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏28‏)‏ بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏29‏)‏ وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءنَا على أُمَّةٍ وَإِنَّا على ءاثارهم مُّهْتَدُونَ‏}‏ أي لا حجة لهم على عقلية ولا نقلية، وإنما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة، وال ‏{‏أُمَّةٍ‏}‏ الطريقة التي تؤم كالراحلة للمرحول إليه، وقرئت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الأم أي القاصد ومنها الدين‏.‏

‏{‏وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءَنَا على أُمَّةٍ وَإِنَّا على ءاثارهم مُّقْتَدُونَ‏}‏ تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم، وأن مقدميهم أيضاً لم يكن لهم سند منظور إليه، وتخصيص المترفين إشعار بأن التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد‏.‏

‏{‏قُلْ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بأهدى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءَابَاءَكُمْ‏}‏ أي أتتبعون آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، وهي حكاية أمر ماض أوحي إلى النذير، أو خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويؤيد الأول أنه قرأ ابن عامر وحفص ‏{‏قَالَ‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون‏}‏ أي وإن كان أهدى إقناطاً للنذير من أن ينظروا أو يتفكروا فيه‏.‏

‏{‏فانتقمنا مِنْهُمْ‏}‏ بالاستئصال‏.‏ ‏{‏فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين‏}‏ ولا تكترث بتكذيبهم‏.‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ إبراهيم‏}‏ واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرأ عن التقليد وتمسك بالدليل، أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد فإنه أشرف آبائهم‏.‏ ‏{‏لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِى بَرَاءٌ مّمَّا تَعْبُدُونَ‏}‏ بريء من عبادتكم أو معبودكم، مصدر نعت به ولذلك استوى فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث، وقرئ «بريء» و«براء» ككريم وكرام‏.‏

‏{‏إِلاَّ الذى فَطَرَنِى‏}‏ استثناء منقطع أو متصل على أن «ما» يعم أولي العلم وغيرهم، وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام والأوثان، أو صفة على أن «ما» موصوفة أي إنني بريء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني‏.‏ ‏{‏فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ‏}‏ سيثبتني على الهداية، أو سيهديني إلى ما وراء ما هداني إليه‏.‏

‏{‏وَجَعَلَهَا‏}‏ وجعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو الله كلمة التوحيد‏.‏ ‏{‏كَلِمَةً باقية فِى عَقِبِهِ‏}‏ في ذريته فيكون فيهم أبداً من يوحد الله ويدعو إلى توحيده، وقرئ ‏{‏كَلِمَةَ‏}‏ و‏{‏فِى عَقِبِهِ‏}‏ على التخفيف و«في عاقبه» أي فيمن عقبه‏.‏ ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ يرجع من أشرك بدعاء من وحد‏.‏

‏{‏بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاَءِ وَءَابَاءَهُمْ‏}‏ هَؤُلاَء المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم من قريش وآباءهم بالمد في العمر والنعمة، فاغتروا لذلك وانهمكوا في الشهوات‏.‏ وقرئ«مَتَّعْتُ» بالفتح على أنه تعالى اعترض به على ذاته في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَهَا كَلِمَةً باقية‏}‏ مبالغة في تعييرهم‏.‏ ‏{‏حتى جَاءهُمُ الحق‏}‏ دعوة التوحيد أو القرآن‏.‏ ‏{‏وَرَسُولٌ مُّبِينٌ‏}‏ ظاهر الرسالة بما له من المعجزات، أو ‏{‏مُّبِينٌ‏}‏ للتوحيد بالحجج والآيات‏.‏

‏{‏وَلَمَّا جَاءَهُمُ الحق‏}‏ لينبههم عن غفلتهم ‏{‏قَالُواْ هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافرون‏}‏ زادوا شرارة فضموا إلى شركهم معاندة الحق والاستخفاف به، فسموا القرآن سحراً وكفروا به واستحقروا الرسول‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 40‏]‏

‏{‏وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ‏(‏31‏)‏ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ‏(‏32‏)‏ وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ‏(‏33‏)‏ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ ‏(‏34‏)‏ وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏35‏)‏ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ‏(‏36‏)‏ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏37‏)‏ حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ‏(‏38‏)‏ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ‏(‏39‏)‏ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزّلَ هذا القرءان على رَجُلٍ مّنَ القريتين‏}‏ من إحدى القريتين مكة والطائف‏.‏ ‏{‏عظِيمٌ‏}‏ بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي، فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم، ولم يعلموا أنها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية، لا التزخرف بالزخارف الدنيوية‏.‏

‏{‏أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتِ رَبّكَ‏}‏ إنكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم، والمراد بالرحمة النبوة‏.‏ ‏{‏نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِى الحياة الدنيا‏}‏ وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة أمرهم في دنياهم، فمن أين لهم أن يدبروا أمر النبوة التي هي أعلى المراتب الإنسية، وإطلاق المعيشة يقتضي أن يكون حلالها وحرامها من الله‏.‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ درجات‏}‏ وأوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره‏.‏ ‏{‏لّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً‏}‏ ليستعمل بعضهم بعضاً في حوائجهم فيحصل بينهم تآلف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم، لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر، ثم إنه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو أعلى منه‏.‏ ‏{‏وَرَحْمَتُ رَبَّكَ‏}‏ يعني هذه النبوة وما يتبعها‏.‏ ‏{‏خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ‏}‏ من حطام الدنيا والعظيم من رزق منها لا منه‏.‏

‏{‏وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ الناس أُمَّةً واحدة‏}‏ لولا أن يرغبوا في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه‏.‏ ‏{‏لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ‏}‏ ومصاعد جمع معراج، وقرئ و«معاريج» جمع معراج‏.‏ ‏{‏عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ‏}‏ يعلون السطوح لحقارة الدنيا، و‏{‏لِبُيُوتِهِمْ‏}‏ بدل من ‏{‏لِمَنْ‏}‏ بدل الاشتمال أو على كقولك‏:‏ وهبت له ثوباً لقميصه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «وسقفاً» اكتفاء بجميع البيوت، وقرئ «سقفاً» بالتخفيف و«سقوفاً» و«سقفاً» وهي لغة في سقف‏.‏ ‏{‏وَلِبُيُوتِهِمْ أبوابا وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ‏}‏ أي أبواباً وسرراً من فضة‏.‏

‏{‏وَزُخْرُفاً‏}‏ وزينة عطف على ‏{‏سَقْفاً‏}‏ أو ذهباً عطف على محل من فضة ‏{‏وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا متاع الحياة الدنيا‏}‏ إِن هي المخففة واللام هي الفارقة‏.‏ وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعنى إلا وأن نافية، وقرئ به مع أن وما ‏{‏والأخرة عِندَ رَبّكَ لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ عَن الكفر والمعاصي، وفيه دلالة على أن العظيم هو العظيم في الآخرة لا في الدنيا، وإشعار بما لأجله لم يجعل ذلك للمؤمنين حتى يجتمع الناس على الإِيمان، وهو أنه تمتع قليل بالإِضافة إلى ما لهم في الآخرة مخل به في الأغلب لما فيه من الآفات قل من يتخلص عنها كما أشار إليه بقوله‏:‏

‏{‏وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرحمن‏}‏ يتعام ويعرض عنه لفرط اشتغاله بالمسحوسات وإنهماكه في الشهوات، وقرئ«يَعْشَ» بالفتح أي يعم يقال عشي إذا كان في بصره آفة وعشى إذا تعشى بلا آفة كعرج وعرج، وقرئ «يعشو» على أن ‏{‏مِنْ‏}‏ موصولة‏.‏

‏{‏نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ‏}‏ يوسوسه ويغويه دائماً، وقرأ يعقوب بالياء على إسناده إلى ضمير ‏{‏الرحمن‏}‏، ومن رفع «يعشو» ينبغي أن يرفع ‏{‏نُقَيّضْ‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السبيل‏}‏ عن الطريق الذي من حقه أن يسبل، وجمع الضميرين للمعنى إذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له‏.‏ ‏{‏وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ‏}‏ الضمائر الثلاثة الأول له والباقيان للشيطان‏.‏

‏{‏حتى إِذَا جَاءَنَا‏}‏ أي العاشي، وقرأ الحجازيان وابن عامر وأبو بكر «جاءانا» أي العاشي والشيطان‏.‏ ‏{‏قَالَ‏}‏ أي العاشي للشيطان‏.‏ ‏{‏ياليت بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ المشرقين‏}‏ بعد المشرق من المغرب، فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما‏.‏ ‏{‏فَبِئْسَ القرين‏}‏ أنت‏.‏

‏{‏وَلَن يَنفَعَكُمُ اليوم‏}‏ أي ما أنتم عليه من التمني‏.‏ ‏{‏إِذ ظَّلَمْتُمْ‏}‏ إذ صح إنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا بدل من ‏{‏اليوم‏}‏‏.‏ ‏{‏أَنَّكُمْ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ‏}‏ لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه، ويجوز أن يسند الفعل إليه بمعنى‏.‏ ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في أمر صعب معاونتهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لمكابدة عنائه، إذ لكل منكم ما لا تسعه طاقته‏.‏ وقرئ ‏{‏إِنَّكُمْ‏}‏ بالكسر وهو يقوي الأول‏.‏

‏{‏أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصم أَوْ تَهْدِى العمى‏}‏ إِنكار وتعجب من أن تحمل هو الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقروناً بالصمم‏.‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا غياً فنزلت‏.‏ ‏{‏وَمَن كَانَ فِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ عطف على ‏{‏العمى‏}‏ باعتبار تغاير الوصفين، وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 51‏]‏

‏{‏فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ‏(‏41‏)‏ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ‏(‏42‏)‏ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏43‏)‏ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ‏(‏44‏)‏ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ ‏(‏45‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏46‏)‏ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآَيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ ‏(‏47‏)‏ وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏48‏)‏ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ ‏(‏49‏)‏ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ‏(‏50‏)‏ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ‏}‏ أي فإِن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم، و«ما» مزيدة مؤكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المؤكدة ‏{‏فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ‏}‏ بعذاب في الدنيا والآخرة‏.‏

‏{‏أَوْ نُرِيَنَّكَ الذى وعدناهم‏}‏ أو إِن أردنا أن نريك ما وعدناهم من العذاب، وقرأ يعقوب برواية رويس أو ‏{‏نُرِيَنَّكَ‏}‏ بإسكان النون وكذا ‏{‏نَذْهَبَنَّ‏}‏‏.‏ ‏{‏فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُّقْتَدِرُونَ‏}‏ لاَ يَفوتوننا‏.‏

‏{‏فاستمسك بالذى أُوحِىَ إِلَيْكَ‏}‏ من الآيات والشرائع، وقرئ «أُوحِىَ» على البناء للفاعل وهو الله تعالى‏.‏ ‏{‏إِنَّكَ على صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ لا عوج له‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ‏}‏ لشرف لك‏.‏ ‏{‏وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ‏}‏ أي عَنْهُ يوم القيامة وعن قيامكم بحقه‏.‏

‏{‏وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا‏}‏ أي واسأل أممهم وعلماء دينهم، وقرأ ابن كثير والكسائي بتخفيف الهمزة‏.‏ ‏{‏أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ‏}‏ هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم، والمراد به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والدلالة على أنه ليس بدع ابتدعه فيكذب ويعادي له، فإنه كان أقوى ما حملهم على التكذيب والمخالفة‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا موسى بئاياتنا إلى فِرْعَوْنَ وَمَلإَِيْهِ فَقَالَ إِنّى رَسُولُ رَبّ العالمين‏}‏ يريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقضة قولهم ‏{‏لَوْلاَ نُزّلَ هذا القرءان على رَجُلٍ مّنَ القريتين عَظِيمٍ‏}‏ والاستشهاد بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد ليتأملوا فيها‏.‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَهُم بئاياتنا إِذَا هُم مِنْهَا يَضْحَكُونَ‏}‏ فَاجَئوا وقت ضحكهم منها، أو استهزؤوا بها أول ما رأوها ولم يتأملوا فيها‏.‏

‏{‏وَمَا نُرِيِهِم مّنْ ءايَةٍ إِلاَّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا‏}‏ إلا هي بالغة أقصى درجات الإِعجاز بحيث يحسب الناظر فيها أنها أكبر مما يقاس إليها من الآيات، والمراد وصف الكل بالكبر كقولك‏:‏ رأيت رجالاً بعضهم أفضل من بعض، وكقوله‏:‏

مَنْ تَلْقَ مِنْهُمْ تَقُلْ لاَقَيْتُ سَيِّدَهُم *** مِثْلُ النُّجُومِ الَّتي يَسْرِي بِهَا السَّارِي

أو ‏{‏إِلا‏}‏ وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة على غيرها بذلك الاعتبار‏.‏ ‏{‏وأخذناهم بالعذاب‏}‏ كالسنين والطوفان والجراد‏.‏ ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ على وجه يرجى رجوعهم‏.‏

‏{‏وَقَالُواْ يَآ أَيُّهَ الساحر‏}‏ نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم، أو لأنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحراً‏.‏ وقرأ ابن عامر بضم الهاء ‏{‏ادع لَنَا رَبَّكَ‏}‏ فيكشف عنا العذاب‏.‏ ‏{‏بِمَا عَهِدَ عِندَكَ‏}‏ بعهده عندك من النبوة، أو من أن يستجيب دعوتك، أو أن يكشف العذاب عمن اهتدى، أو ‏{‏بِمَا عَهِدَ عِندَكَ‏}‏ فوفيت به وهو الإِيمان والطاعة‏.‏ ‏{‏إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ العذاب إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ‏}‏ فاجئوا نكث عهدهم بالاهتداء‏.‏

‏{‏ونادى فِرْعَوْنُ‏}‏ بنفسه أو بمناديه‏.‏ ‏{‏فِى قَوْمِهِ‏}‏ في مجمعهم أو فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة أن يؤمن بعضهم‏.‏ ‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وهذه الأنهار‏}‏ أنهار النيل ومعظمها أربعة أنهر‏:‏ نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دمياط، ونهر تنيس‏.‏ ‏{‏تَجْرِى مِن تَحْتِى‏}‏ تحت قصري أو أمري، أو بين يدي في جناني والواو إما عاطفة لهذه ‏{‏الأنهار‏}‏ على الملك و‏{‏تَجْرِى‏}‏ حال منها‏.‏ أو واو حال وهذه مبتدأ و‏{‏الأنهار‏}‏ صفتها و‏{‏تَجْرِى‏}‏ خبرها‏.‏ ‏{‏أَفلاَ تُبْصِرُونَ‏}‏ ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏52- 61‏]‏

‏{‏أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ‏(‏52‏)‏ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ‏(‏53‏)‏ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏54‏)‏ فَلَمَّا آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏55‏)‏ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآَخِرِينَ ‏(‏56‏)‏ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ‏(‏57‏)‏ وَقَالُوا أَآَلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ‏(‏58‏)‏ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏59‏)‏ وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ ‏(‏60‏)‏ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏أَمْ أَنَا خَيْرٌ‏}‏ مَع هذه المملكة والبسطة‏.‏ ‏{‏مّنْ هذا الذى هُوَ مَهِينٌ‏}‏ ضعيف حقير لا يستعد للرئاسة، من المهانة وهي القلة‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ‏}‏ الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة، و‏{‏أَمْ‏}‏ إما منقطعة والهمزة فيها للتقرير إذ قدم من أسباب فضله، أو متصلة على إقامة المسبب مقام السبب‏.‏ والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون فتعلمون أني خير منه‏.‏

‏{‏فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مّن ذَهَبٍ‏}‏ أي فهلا ألقي عليه مقاليد الملك إن كان صادقاً، إذ كانوا إذا سودوا رجلاً سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب، وأساورة جمع أسوار بمعنى السوار على تعويض التاء من ياء أساوير‏.‏ وقد قرئ به وقرأ يعقوب وحفص «أَسْوِرَةٌ» وهي جمع سوار‏.‏ وقرئ «أساور» جمع «أَسْوِرَةٌ» و«أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ» و«أساور» على البناء للفاعل وهو الله تعالى‏.‏ ‏{‏أَوْ جَاءَ مَعَهُ الملئكة مُقْتَرِنِينَ‏}‏ مقرونين يعينونه أو يصدقونه من قرنته به فاقترن، أو متقارنين من اقترن بمعنى تقارن‏.‏

‏{‏فاستخف قَوْمَهُ‏}‏ فطلب منهم الخفة في مطاوعته أو فاستخف أحلامهم‏.‏ ‏{‏فَأَطَاعُوهُ‏}‏ فيما أمرهم به ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين‏}‏ فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق‏.‏

‏{‏فَلَمَّا ءاسَفُونَا‏}‏ أغَضبونا بالإِفراط في العناد والعصيان منقول من أسف إذا اشتد غضبه‏.‏ ‏{‏انتقمنا مِنْهُمْ فأغرقناهم أَجْمَعِينَ‏}‏ في اليم‏.‏

‏{‏فجعلناهم سَلَفاً‏}‏ قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون به في استحقاق مثل عقابهم، مصدر نعت به أو جمع سالف كخدم وخادم، وقرأ حمزة والكسائي بضم السين واللام جمع سليف كرغف ورغيف، أو سالف كصبر جمع صابر أو سلف كخشب‏.‏ وقرئ «سَلَفاً» بإبدال ضمة اللام فتحة أو على أنه جمع سلفة أي ثلة قد سلفت‏.‏ ‏{‏وَمَثَلاً لّلأَخِرِينَ‏}‏ وعظة لهم أو قصة عجيبة تسير مسير الأمثال لهم فيقال‏:‏ مثلكم مثل قوم فرعون‏.‏

‏{‏وَلَمَّا ضُرِبَ ابن مَرْيَمَ مَثَلاً‏}‏ أي ضربه ابن الزبعرى لما جادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ‏}‏ أو غيره بأن قال النصارى أهل كتاب وهم يعبدون عيسى عليه السلام ويزعمون أنه ابن الله والملائكة أولى بذلك، أو على قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا‏}‏ أو أن محمداً يريد أن نعبده كما عبد المسيح‏.‏ ‏{‏إِذَا قَوْمُكَ‏}‏ في قريش ‏{‏مِنْهُ‏}‏ من هذا المثل‏.‏ ‏{‏يَصِدُّونَ‏}‏ يضجون فرحاً لظنهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم صار ملزماً به‏.‏ وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بالضم من الصدود أي يصدون عن الحق ويعرضون عنه‏.‏ وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف‏.‏

‏{‏وَقَالُواْ ءأالهتنا أَمْ هُوَ‏}‏ أي آلهتنا خير عندك أم عيسى عليه السلام فإن يكن في النار فلتكن آلهتنا معه، أو آلهتنا الملائكة خير أم عيسى عليه السلام فإذا أجاز أن يعبد ويكون ابن الله آلهتنا أولى بذلك، أو آلهتنا خير أم محمد صلى الله عليه وسلم فنعبده وندع آلهتنا‏.‏

وقرأ الكوفيون «أآلهتنا» بتحقيق الهمزتين وألف بعدهما‏.‏ ‏{‏مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ‏}‏ ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل‏.‏ ‏{‏بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ‏}‏ شداد الخصومة حراص على اللجاج‏.‏

‏{‏إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ‏}‏ بالنبوة‏.‏ ‏{‏وجعلناه مَثَلاً لّبَنِى إسراءيل‏}‏ أمراً عجيباً كالمثل السائر لبني إسرائيل، وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة‏.‏

‏{‏وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنكُمْ‏}‏ لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا عيسى من غير أب، أو لجعلنا بدلكم‏.‏ ‏{‏ملائكة فِى الأرض يَخْلُفُونَ‏}‏ ملائكة يخلفونكم في الأرض، والمعنى أن حال عيسى عليه السلام وإن كانت عجيبة فإنه تعالى قادر على ما هو أعجب من ذلك، وأن الملائكة مثلكم من حيث أنها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليداً كما جاز خلقها إبداعاً، فمن أين لهم استحقاق الألوهية والانتساب إلى الله سبحانه وتعالى‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُ‏}‏ وإن عيسى عليه السلام‏.‏ ‏{‏لَعِلْمٌ لّلسَّاعَةِ‏}‏ لأن حدوثه أو نزوله من أشراط الساعة يعلم به دنوها، أو لأن احياء الموتى يدل على قدرة الله تعالى عليه‏.‏ وقرئ ‏{‏لَعِلْمٌ‏}‏ أي لعلامة ولذكر على تسمية ما يذكر به ذكراً، وفي الحديث ينزل عيسى عليه السلام على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها أفيق وبيده حربة يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتأخر الإِمام فيقدمه عيسى عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام، ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى إلا من آمن به‏.‏ وقيل الضمير للقرآن فإن فيه الإعلام بالساعة والدلالة عليها‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا‏}‏ فَلا تشكن فيها‏.‏ ‏{‏واتبعون‏}‏ واتبعوا هداي أو شرعي أو رسولي‏.‏ وقيل هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أن يقوله‏.‏ ‏{‏هذا‏}‏ الذي أدعوكم إليه‏.‏ ‏{‏صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ لا يضل سالكه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 76‏]‏

‏{‏وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ‏(‏62‏)‏ وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏63‏)‏ إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏64‏)‏ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ ‏(‏65‏)‏ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏66‏)‏ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ‏(‏67‏)‏ يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ‏(‏68‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ‏(‏69‏)‏ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ ‏(‏70‏)‏ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏71‏)‏ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏72‏)‏ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ ‏(‏73‏)‏ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ‏(‏74‏)‏ لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ‏(‏75‏)‏ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ‏(‏76‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ يَصُدَّنَّكُمُ الشيطان‏}‏ عن المتابعة‏.‏ ‏{‏إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ‏}‏ ثابت عداوته بأن أخرجكم عن الجنة وعرضكم للبلية‏.‏

‏{‏وَلَمَّا جَاءَ عيسى بالبينات‏}‏ بالمعجزات أو بآيات الإِنجيل، أو بالشرائع الواضحات‏.‏ ‏{‏قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بالحكمة‏}‏ بالإِنجيل أو بالشريعة‏.‏ ‏{‏وَلأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الذى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ‏}‏ وهو ما يكون من أمر الدين لا ما يتعلق بأمر الدنيا، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام «أنتم أعلم بأمر دنياكم» ‏{‏فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ‏}‏ فيما أبلغه عنه‏.‏

‏{‏إِنَّ الله هُوَ رَبّى وَرَبُّكُمْ فاعبدوه‏}‏ بيان لما أمرهم بالطاعة فيه، وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع‏.‏ ‏{‏هذا صراط مُّسْتَقِيمٌ‏}‏ الإِشارة إلى مجموع الأمرين وهو تتمة كلام عيسى عليه الصلاة والسلام، أو استئناف من الله تعالى يدل على ما هو المقتضي للطاعة في ذلك‏.‏

‏{‏فاختلف الأحزاب‏}‏ الفرق المتحزبة‏.‏ ‏{‏مِن بَيْنِهِمْ‏}‏ من بين النصارى أو اليهود والنصارى من بين قومه المبعوث إليهم‏.‏ ‏{‏فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ ظَلَمُواْ‏}‏ من المتحزبين ‏{‏مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ‏}‏ هو القيامة‏.‏

‏{‏هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ الساعة‏}‏ الضمير لقريش أو ‏{‏لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ‏}‏‏.‏ ‏{‏أَن تَأْتِيهُمُ‏}‏ بدل من ‏{‏الساعة‏}‏ والمعنى هل ينظرون إلا إتيان الساعة‏.‏ ‏{‏بَغْتَةً‏}‏ فجأة‏.‏ ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ غَافِلُونَ عنها لاشتغالهم بأمور الدنيا وإنكارهم لها‏.‏

‏{‏الأخلاء‏}‏ الأحباء‏.‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏}‏ أي يتعادون يومئذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سبباً للعذاب‏.‏ ‏{‏إِلاَّ المتقين‏}‏ فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة أبد الآباد‏.‏

‏{‏ياعباد لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليوم وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ‏}‏ حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومئذ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص بغير الياء‏.‏

‏{‏الذين ءَامَنُواْ بئاياتنا‏}‏ صفة المنادي‏.‏ ‏{‏وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ‏}‏ حال من الواو أي الذين آمنوا مخلصين، غير أن هذه العبارة آكد وأبلغ‏.‏

‏{‏ادخلوا الجنة أَنتُمْ وأزواجكم‏}‏ نساؤكم المؤمنات‏.‏ ‏{‏تُحْبَرُونَ‏}‏ تسرون سروراً يظهر حباره أي أثره على وجوهكم، أو تزينون من الحبر وهو حسن الهيئة أو تكرمون إكراماً يبالغ فيه، والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل‏.‏

‏{‏يُطَافُ عَلَيْهِمْ بصحاف مّن ذَهَبٍ وأكواب‏}‏ الصحاف جمع صحفة، والأكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له‏.‏ ‏{‏وَفِيهَا‏}‏ وفي الجنة ‏{‏مَا تَشْتَهِى الأنفس‏}‏ وقرأ نافع وابن عامر وحفص ‏{‏تَشْتَهِيهِ الأنفس‏}‏ على الأصل‏.‏ ‏{‏وَتَلَذُّ الأعين‏}‏ بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزوائد في التنعم والتلذذ‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ فإن كل نعيم زائل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال‏.‏

‏{‏وَتِلْكَ الجنة التى أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ وقرأ ورثتموها، شبه جزاء العمل بالميراث لأنه يخلفه عليه العامل، وتلك إشارة إلى الجنة المذكورة وقعت مبتدأ والجنة خبرها، و‏{‏التى أُورِثْتُمُوهَا‏}‏ صفتها أو ‏{‏الجنة‏}‏ صفة ‏{‏تِلْكَ‏}‏ و‏{‏التى‏}‏ خبرها أو صفة ‏{‏الجنة‏}‏ والخبر ‏{‏بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏، وعليه يتعلق الباء بمحذوف لا ب ‏{‏أُورِثْتُمُوهَا‏}‏‏.‏

‏{‏لَكُمْ فِيهَا فاكهة كَثِيرَةٌ مّنْهَا تَأْكُلُونَ‏}‏ بعضها تأكلون لكثرتها ودوام نوعها، ‏!‏ ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القرآن وهو حقير بالإضافة إلى سائر نعائم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة‏.‏

‏{‏إِنَّ المجرمين‏}‏ الكاملين في الإِجرام وهم الكفار لأنه جعل قسيم المؤمنين بالآيات، وحكى عنهم ما يخص بالكفار‏.‏ ‏{‏فِى عَذَابِ جَهَنَّمَ خالدون‏}‏ خبر إن أو خالدون خبر والظرف متعلق به‏.‏

‏{‏لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ‏}‏ لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلاً والتركيب للضعف‏.‏ ‏{‏وَهُمْ فِيهِ‏}‏ في العذاب ‏{‏مُّبْلِسُونَ‏}‏ آيسون من النجاة‏.‏

‏{‏وَمَا ظلمناهم ولكن كَانُواْ هُمُ الظالمين‏}‏ مر مثله غير مرة وهم فصل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 89‏]‏

‏{‏وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ‏(‏77‏)‏ لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ‏(‏78‏)‏ أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ‏(‏79‏)‏ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ‏(‏80‏)‏ قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ‏(‏81‏)‏ سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏82‏)‏ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ‏(‏83‏)‏ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ‏(‏84‏)‏ وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏85‏)‏ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏86‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏87‏)‏ وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏88‏)‏ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

‏{‏وَنَادَوْاْ يامالك‏}‏ وقرئ «يا مال» على الترخيم مكسوراً ومضموماً، ولعله إشعار بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا‏:‏ ‏{‏لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ‏}‏ والمعنى سل ربنا أن يقضي علينا من قضى عليه إذا أماته، وهو لا ينافي إبلاسهم فإنه جؤار وتمن للموت من فرط الشدة ‏{‏قَالَ إِنَّكُمْ ماكثون‏}‏ لا خلاص لكم بموت ولا بغيره‏.‏

‏{‏لَقَدْ جئناكم بالحق‏}‏ بالإِرسال والإِنزال، وهو تتمة الجواب إن كان في ‏{‏قَالَ‏}‏ ضمير الله وإلا فجواب منه فكأنه تعالى تولى جوابهم بعد جواب مالك‏.‏ ‏{‏ولكن أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقّ كارهون‏}‏ لما في اتباعه من إتعاب النفس وآداب الجوارح‏.‏

‏{‏أَمْ أَبْرَمُواْ أَمْراً‏}‏ في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا على كراهته‏.‏ ‏{‏فَإِنَّا مُبْرِمُونَ‏}‏ أمراً في مجازاتهم والعدول عن الخطاب للإشعار بأن ذلك أسوأ من كراهتهم، أو أم أحكم المشركون أمراً من كيدهم بالرسول ‏{‏فَإِنَّا مُبْرِمُونَ‏}‏ كيدنا بهم، ويؤيده قوله‏:‏

‏{‏أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ‏}‏ حديث أنفسهم بذلك‏.‏ ‏{‏ونجواهم‏}‏ وتناجيهم‏.‏ ‏{‏بلى‏}‏ نسمعهما‏.‏ ‏{‏وَرُسُلُنَا‏}‏ والحفظة مع ذلك‏.‏ ‏{‏لَدَيْهِمْ‏}‏ ملازمة لهم‏.‏ ‏{‏يَكْتُبُونَ‏}‏ ذلك‏.‏

‏{‏قُلْ إِن كَانَ للرحمن وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين‏}‏ منكم فإن النبي صلى الله عليه وسلم يكون أعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له، وأولى بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده، ولا يلزم من ذلك صحة كينونة الولد وعبادته له إذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما على أبلغ الوجوه كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا‏}‏ غير أن ‏{‏لَوْ‏}‏ ثم مشعرة بانتفاء الطرفين، و‏{‏إن‏}‏ ههنا لا تشعر به ولا بنقيضه فإنها لمجرد الشريطة بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال على انتفاء ملزومه، والدلالة على أن إنكاره الولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان أولى الناس بالاعتراف به‏.‏ وقيل معناه إن كان له ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله الموحدين له أو الآنفين منه، أو من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه، أو ما كان له ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي ‏{‏وَلَدَ‏}‏ بالضم وسكون اللام‏.‏

‏{‏سبحان رَبِّ السموات والأرض رَبّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ‏}‏ عن كونه ذا ولد فإن هذه الأجسام لكونها أصولاً ذات استمرار تبرأت عما يتصف به سائر الأجسام من توليد المثل، فما ظنك بمبدعها وخالقها‏.‏

‏{‏فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ‏}‏ في باطلهم‏.‏ ‏{‏وَيَلْعَبُواْ‏}‏ في دنياهم‏.‏ ‏{‏حتى يلاقوا يَوْمَهُمُ الذى يُوعَدُونَ‏}‏ أي يوم القيامة، وهو دلالة على أن قولهم هذا جهل واتباع هوى، وإنهم مطبوع على قلوبهم معذبون في الآخرة‏.‏

‏{‏وَهُوَ الذى فِى السماء إله وَفِى الأرض إله‏}‏ مستحق لأن يعبد فيهما، والظرف متعلق به لأنه بمعنى المعبود أو متضمن معناه كقولك‏:‏ هو حاتم في البلد، وكذا فيمن قرأ «الله» والراجع مبتدأ محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه، ولا يجوز جعله خبراً له لأنه لا يبقى له عائد لكن لو جعل صلة وقدر الإِله مبتدأ محذوف يكون به جملة مبينة للصلة دالة على أن كونه في السماء بمعنى الألوهية دون الاستقرار، وفيه نفي الآلهة السماوية والأرضية واختصاصه باستحقاق الألوهية‏.‏

‏{‏وَهُوَ الحكيم العليم‏}‏ كالدليل عليه‏.‏

‏{‏وَتَبَارَكَ الذى لَهُ مُلْكُ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا‏}‏ كالهواء‏.‏ ‏{‏وَعِندَهُ عِلْمُ الساعة‏}‏ العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها‏.‏ ‏{‏وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ‏}‏ للجزاء، وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم وروح بالتاء على الالتفات للتهديد‏.‏

‏{‏وَلاَ يَمْلِكُ الذين يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشفاعة‏}‏ كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله‏.‏ ‏{‏إِلاَّ مَن شَهِدَ بالحق وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ بالتوحيد، والاستثناء متصل إن أريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملائكة والمسيح فيه، ومنفصل إن خص بالأصنام‏.‏

‏{‏وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ‏}‏ سألت العابدين أو المعبودين‏.‏ ‏{‏لَيَقُولُنَّ الله‏}‏ لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره ‏{‏فأنى يُؤْفَكُونَ‏}‏ يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره‏.‏

‏{‏وَقِيلِهِ‏}‏ وقول الرسول ونصبه للعطف على سرهم، أو على محل الساعة أو لإِضمار فعله أي وقال ‏{‏قيله‏}‏‏.‏ وجره عاصم وحمزة عطفاً على ‏{‏الساعة‏}‏، وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ خبره‏.‏ ‏{‏يارب إِنَّ هَؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ‏}‏ أو معطوف على ‏{‏عِلْمُ الساعة‏}‏ بتقدير مضاف‏.‏ وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار أو مجرور بإضماره، أو مرفوع بتقدير ‏{‏وَقِيلِهِ يارب‏}‏ قسمي، و‏{‏إِنَّ هَؤُلآء‏}‏ جوابه‏.‏

‏{‏فاصفح عَنْهُمْ‏}‏ فأعرض عن دعوتهم آيساً عن إيمانهم‏.‏ ‏{‏وَقُلْ سلام‏}‏ تسلم منكم ومتاركة‏.‏ ‏{‏فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم، وقرأ نافع وابن عامر بالتاء على أنه من المأمور بقوله‏.‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة ‏{‏ياعبادي لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليوم وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ‏}‏ ‏"‏‏.‏

سورة الدخان

مكية إِلا قَوْلُهُ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏إِنَّا كَاشِفُواْ العذاب‏}‏ الآية، وهي سبع أو تسع وخمسون آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ‏(‏3‏)‏ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ‏(‏4‏)‏ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ‏(‏5‏)‏ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏6‏)‏ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏7‏)‏ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏حَم والكتاب المبين‏}‏ القرآن والواو للعطف إن كان ‏{‏حم‏}‏ مقسماً به وإلا فللقسم والجواب قوله‏:‏

‏{‏إِنَّا أنزلناه فِى لَيْلَةٍ مباركة‏}‏ ليلة القدر، أو البراءة ابتدئ فيها إنزاله، أو أنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ، ثم أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم نجوماً وبركتها لذلك، فإن نزول القرآن سبب للمنافع الدينية والدنيوية، أو لما فيها من نزول الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الأقضية‏.‏ ‏{‏إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ‏}‏ استئناف يبين المقتضى للإنزال وكذلك قوله‏:‏

‏{‏فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏}‏ فَإِن كونها مفرق الأمور المحكمة أو الملتبسة بالحكمة يستدعي أن ينزل فيها القرآن الذي هو من عظائمها، ويجوز أن يكون صفة ‏{‏لَيْلَةٍ مباركة‏}‏ وما بينهما اعتراض، وهو يدل على أن الليلة ليلة القدر لأنه صفتها لقوله‏:‏ ‏{‏تَنَزَّلُ الملائكة والروح فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ‏}‏ وقرئ «يُفْرَقُ» بالتشديد و‏{‏يُفْرَقُ‏}‏ كل أي يفرقه الله، و«نفرق» بالنون‏.‏

‏{‏أَمْراً مّنْ عِنْدِنَا‏}‏ أي أعني بهذا الأمر أمراً حاصلاً من عندنا على مقتضى حكمتنا، وهو مزيد تفخيم للأمر ويجوز أن يكون حالاً من كل أوامر، أو ضميره المستكن في ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ لأنه موصوف، وأن يكون المراد به مقابل النهي وقع مصدراً ل ‏{‏يُفْرَقُ‏}‏ أو لفعله مضمراً من حيث أن الفرق به، أو حالاً من أحد ضميري ‏{‏أنزلناه‏}‏ بمعنى آمرين أو مأموراً‏.‏ ‏{‏إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏رَحْمَةً مّن رَّبّكَ‏}‏ بدل من ‏{‏إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ‏}‏ أي أنزلنا القرآن لأن من عادتنا إرسال الرسل بالكتب إلى العباد لأجل الرحمة عليهم، وضع الرب موضع الضمير للإِشعار بأن الربوبية اقتضت ذلك، فإنه أعظم أنواع التربية أو علة ل ‏{‏يُفْرَقُ‏}‏ أو ‏{‏أمْراً‏}‏، و‏{‏رَحْمَةً‏}‏ مفعول به أي يفصل فيها كل أمر أو تصدر الأوامر ‏{‏مّنْ عِنْدِنَا‏}‏ لأن من شأننا أن نرسل رحمتنا، فإن فصل كل أمر من قسمة الأرزاق وغيرها وصدور الأوامر الإِلهية من باب الرحمة، وقرئ ‏{‏رَحْمَةً‏}‏ على تلك رحمة‏.‏ ‏{‏إِنَّهُ هُوَ السميع العليم‏}‏ يسمع أقوال العباد ويعلم أحوالهم، وهو بما بعده تحقيق لربوبيته فإنها لا تحق إلا لمن هذه صفاته‏.‏

‏{‏رَبِّ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا‏}‏ خبر آخر أو استئناف‏.‏ وقرأ الكوفيون بالجر بدلاً ‏{‏مِن رَبّكَ‏}‏‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ‏}‏ أي إن كنتم من أهل الإيقان في العلوم، أو كنتم موقنين في إقراركم إذا سئلتم من خلقها‏؟‏ فقلتم الله، علمتم أن الأمر كما قلنا، أو إن كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك‏.‏

‏{‏لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ إذ لا خالق سواه‏.‏ ‏{‏يُحْيِي وَيُميتُ‏}‏ كما تشاهدون‏.‏ ‏{‏رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَائِكُمُ الأولين‏}‏ وقرئا بالجر بدلاً ‏{‏مِن رَبّكَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 18‏]‏

‏{‏بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ‏(‏9‏)‏ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ‏(‏10‏)‏ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ‏(‏12‏)‏ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏13‏)‏ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ‏(‏15‏)‏ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ‏(‏16‏)‏ وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ ‏(‏17‏)‏ أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏بَلْ هُمْ فِى شَكّ يَلْعَبُونَ‏}‏ رد لكونهم موقنين‏.‏

‏{‏فارتقب‏}‏ فانتظر لهم‏.‏ ‏{‏يَوْمَ تَأْتِى السماء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ‏}‏ يوم شدة ومجاعة فإن الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان من ضعف بصره، أو لأن الهواء يظلم عام القحط لقلة الأمطار وكثرة الغبار، أو لأن العرب تسمي الشر الغالب دخاناً وقد قحطوا حتى أكلوا جيف الكلاب وعظامها، وإسناد الإتيان إلى السماء لأن ذلك يكفه عن الأمطار، أو يوم ظهور الدخان المعدود في أشراط الساعة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال‏:‏ أول الآيات الدخان ونزول عيسى عليه السلام، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر‏.‏ قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية وقال‏:‏ «يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوماً وليلة، أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكام وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره» أو يوم القيامة والدخان يحتمل المعنيين‏.‏

‏{‏يَغْشَى الناس‏}‏ يحيط بهم صفة للدخان وقوله‏:‏ ‏{‏هذا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏‏.‏

‏{‏رَّبَّنَا اكشف عَنَّا العذاب إِنَّا مْؤْمِنُونَ‏}‏ مقدر بقول وقع حالاً و‏{‏إِنَّا مْؤْمِنُونَ‏}‏ وعد بالإِيمان إن كشف العذاب عنهم‏.‏

‏{‏أنى لَهُمُ الذكرى‏}‏ من أين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة‏.‏ ‏{‏وَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ‏}‏ بين لهم ما هو أعظم منها في إيجاب الإدكار من الآيات والمعجزات‏.‏

‏{‏ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ‏}‏ أي قال بعضهم يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف وقال آخرون إنه ‏{‏مَّجْنُونٍ‏}‏‏.‏

‏{‏إِنَّا كَاشِفُواْ العذاب‏}‏ بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام فإنه لما دعا رفع القحط ‏{‏قَلِيلاً‏}‏ كشفا قليلاً أو زماناً قليلاً وهو ما بقي من أعمارهم‏.‏ ‏{‏إِنَّكُمْ عَائِدُونَ‏}‏ إلى الكفر غب الكشف، ومن فسر الدخان بما هو من الأشراط قال إذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء فيكشفه الله عنهم بعد الأربعين، فريثما يكشفه عنهم يرتدون، ومن فسره بما في القيامة أوله بالشرط والتقدير‏.‏

‏{‏يَوْمَ نَبْطِشُ البطشة الكبرى‏}‏ يوم القيامة أو يوم بدر ظرف لفعل دل عليه‏.‏ ‏{‏إِنَّا مُنتَقِمُونَ‏}‏ لا لمنتقمون فإن إن تحجزه عنه، أو بدل من ‏{‏يَوْمَ تَأْتِى‏}‏‏.‏ وقرئ ‏{‏نَبْطِشُ‏}‏ أي نجعل البطشة الكبرى باطشة بهم، أو نحمل الملائكة على بطشهم وهو التناول بصولة‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ‏}‏ امتحناهم بإرسال موسى عليه السلام إليهم، أو أوقعناهم في الفتنة بالإِمهال وتوسيع الرزق عليهم‏.‏ وقرئ بالتشديد للتأكيد أو لكثرة القوم‏.‏ ‏{‏وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ‏}‏ على الله أو على المؤمنين أو في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه‏.‏

‏{‏أَنْ أَدُّواْ إِلَىَّ عِبَادَ الله‏}‏ بأن أدوهم إلى وأرسلوا معي، أو بأن أدوا إلي حق الله من الإِيمان وقبول الدعوة يا عباد الله، ويجوز أن تكون ‏{‏أن‏}‏ مخففة ومفسرة لأن مجيء الرسول يكون برسالة ودعوة‏.‏ ‏{‏إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‏}‏ غير متهم لدلالة المعجزات على صدقه، أو لائتمان الله إياه على وحيه وهو علة الأمر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 29‏]‏

‏{‏وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏19‏)‏ وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ ‏(‏20‏)‏ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ ‏(‏21‏)‏ فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ ‏(‏22‏)‏ فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ ‏(‏23‏)‏ وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ ‏(‏24‏)‏ كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏25‏)‏ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ‏(‏26‏)‏ وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ ‏(‏27‏)‏ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ ‏(‏28‏)‏ فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى الله‏}‏ ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله، و‏{‏أن‏}‏ كالأولى في وجهيها‏.‏ ‏{‏إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ‏}‏ علة للنهي ولذكر ال ‏{‏أَمِينٌ‏}‏ مع الأداء، والسلطان مع العلاء شأن لا يخفى‏.‏

‏{‏وَإِنّى عُذْتُ بِرَبّى وَرَبّكُمْ‏}‏ التجأت إليه وتوكلت عليه‏.‏ ‏{‏أَن تَرْجُمُونِ‏}‏ أن تؤذوني ضرباً أو شتماً أو أن تقتلوني‏.‏ وقرئ «عت» بالإدغام فيه‏.‏

‏{‏وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُواْ لِى فاعتزلون‏}‏ فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي، ولا تتعرضوا إليَّ بسوء فإنه ليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا حكم‏.‏

‏{‏فَدَعَا رَبَّهُ‏}‏ بعدما كذبوه‏.‏ ‏{‏أَنْ هَؤُلآءِ‏}‏ بأن هؤلاء ‏{‏قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ‏}‏ وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء، وقرئ بالكسر على إضمار القول‏.‏

‏{‏فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَيْلاً‏}‏ أي فقال أسر أو قال إن كان الأمر كذلك ‏{‏فَأَسْرِ‏}‏، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بوصل الهمزة من سرى ‏{‏إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ‏}‏ يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم‏.‏

‏{‏واترك البحر رَهْواً‏}‏ مفتوحاً ذا فجوة واسعة أو ساكناً على هيئته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيئاً ليدخله القبط ‏{‏إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ‏}‏ وقرئ بالفتح بمعنى لأنهم‏.‏

‏{‏كَمْ تَرَكُواْ‏}‏ كثيراً تركوا‏.‏ ‏{‏مّن جنات وَعُيُونٍ‏}‏‏.‏

‏{‏وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ‏}‏ محافل مزينة ومنازل حسنة‏.‏

‏{‏وَنَعْمَةٍ‏}‏ وتنعم‏.‏ ‏{‏كَانُواْ فِيهَا فاكهين‏}‏ متنعمين، وقرئ «فكهين»‏.‏

‏{‏كذلك‏}‏ مثل ذلك الإِخراج أخرجناهم أو الأمر كذلك‏.‏ ‏{‏وأورثناها‏}‏ عطف على المقدر أو على ‏{‏تَرَكُواْ‏}‏‏.‏ ‏{‏قَوْماً ءَاخَرِينَ‏}‏ ليسوا منهم في شيء وهم بنو إسرائيل، وقيل غيرهم لأنهم لم يعودوا إلى مصر‏.‏

‏{‏فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السماء والأرض‏}‏ مجاز من عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم‏:‏ بكت عليهم السماء والأرض وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك‏.‏ ومنه ما روي في الأخبار‏:‏ إن المؤمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه‏.‏ وقيل تقديره فما بكت عليهم أهل السماء والأرض ‏{‏وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ‏}‏ ممهلين إلى وقت آخر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 47‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ ‏(‏30‏)‏ مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏31‏)‏ وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏32‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآَيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ ‏(‏34‏)‏ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ ‏(‏35‏)‏ فَأْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏36‏)‏ أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ‏(‏37‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ‏(‏38‏)‏ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏40‏)‏ يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏41‏)‏ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏42‏)‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ‏(‏43‏)‏ طَعَامُ الْأَثِيمِ ‏(‏44‏)‏ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ ‏(‏45‏)‏ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ‏(‏46‏)‏ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِى إسراءيل مِنَ العذاب المهين‏}‏ من استعباد فرعون وقتله أبناءهم‏.‏

‏{‏مِن فِرْعَوْنَ‏}‏ بدل من ‏{‏العذاب‏}‏ على حذف المضاف، أو جعله عذاب لإِفراطه في التعذيب، أو حال من المهين بمعنى واقعاً من جهته، وقرئ ‏{‏مِن فِرْعَوْنَ‏}‏ على الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة‏.‏ ‏{‏إِنَّهُ كَانَ عَالِياً‏}‏ متكبراً‏.‏ ‏{‏مِّنَ المسرفين‏}‏ في العتو والشرارة، وهو خبر ثان أي كان متكبراً مسرفاً، أو حال من الضمير في ‏{‏عَالِياً‏}‏ أي كان رفيع الطبقة من بينهم‏.‏

‏{‏وَلَقَدِ اخترناهم‏}‏ اخترنا بني إسرائيل‏.‏ ‏{‏على عِلْمٍ‏}‏ عالمين بأنهم أحقاء بذلك، أو مع علم منا بأنهم يزيغون في بَعض الأحوال‏.‏ ‏{‏عَلَى العالمين‏}‏ لكثرة الأنبياء فيهم أو على عالمي زمانهم‏.‏

‏{‏وءاتيناهم مِنَ الآيات‏}‏ كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى‏.‏ ‏{‏مَا فِيهِ بَلَؤٌاْ مُّبِينٌ‏}‏ نعمة جلية أو اختبار ظاهر‏.‏

‏{‏إِنَّ هَؤُلآء‏}‏ يعني كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإِصرار على الضلالة، والإِنذار عن مثل ما حل بهم‏.‏ ‏{‏لَيَقُولُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏إِنْ هِىَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى‏}‏ ما العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية، ولا قصد فيه إلى إثبات ثانية كما في قولك‏:‏ حج زيد الحجة الأولى ومات‏.‏ وقيل لما قيل إنكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك قالوا إن هي إلا موتتنا الأولى، أي ما الموتة التي من شأنها كذلك إلا الموتة الأولى‏.‏ ‏{‏وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ‏}‏ بمبعوثين‏.‏

‏{‏فَأْتُواْ بِئَابَائِنَا‏}‏ خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمؤمنين‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في وعدكم ليدل عليه‏.‏

‏{‏أَهُمْ خَيْرٌ‏}‏ في القوة والمنعة‏.‏ ‏{‏أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‏}‏ تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبنى سمرقند‏.‏ وقيل هدمها وكان مؤمناً وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه‏.‏ وعنه عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏"‏ ما أدري أكان تبع نبياً أم غير نبي ‏"‏ وقيل لملوك اليمن التبابعة لأنهم يتبعون كما قيل لهم الأقيال لأنهم يتقيلون‏.‏ ‏{‏والذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ كعاد وثمود‏.‏ ‏{‏أهلكناهم‏}‏ استئناف بمآل قوم تبع، ‏{‏والذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ هدد به كفار قريش أوحال بإضمار قد أو خبر من الموصول إن استؤنف به‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ‏}‏ بيان للجامع المقتضي للإهلاك‏.‏

‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا‏}‏ وَمَا بين الجنسين وقرئ «وما بينهن»‏.‏ ‏{‏لاَعِبِينَ‏}‏ لاهين، وهو دليل على صحة الحشر كما مر في الأنبياء وغيرها‏.‏

‏{‏مَا خلقناهما إِلاَّ بالحق‏}‏ إلا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الإيمان والطاعة، أو البعث والجزاء‏.‏ ‏{‏ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ لقلة نظرهم‏.‏

‏{‏إِنَّ يَوْمَ الفصل‏}‏ فصل الحق عن الباطل، أو المحق عن المبطل بالجزاء، أو فصل الرجل عن أقاربه وأحبائه‏.‏

‏{‏ميقاتهم‏}‏ وقت موعدهم‏.‏ ‏{‏أَجْمَعِينَ‏}‏ وقرئ ‏{‏ميقاتهم‏}‏ بالنصب على أنه الاسم أي إن ميعاد جزائهم في ‏{‏يَوْمُ الفصل‏}‏‏.‏

‏{‏يَوْمَ لاَ يُغْنِى‏}‏ بدل من ‏{‏يَوْمُ الفصل‏}‏ أو صفة ل ‏{‏ميقاتهم‏}‏، أو ظرف لما دل عليه الفصل لاله الفصل‏.‏ ‏{‏مَوْلَى‏}‏ من قرابة أو غيرها‏.‏ ‏{‏عَن مَّوْلًى‏}‏ أي مولى كان‏.‏ ‏{‏شَيْئاً‏}‏ من الاغناء‏.‏ ‏{‏وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ‏}‏ الضمير ل ‏{‏مَوْلَى‏}‏ الأول باعتبار المعنى لأنه عام‏.‏

‏{‏إِلاَّ مَن رَّحِمَ الله‏}‏ بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه، ومحله الرفع على البدل من الواو والنصب على الاستثناء ‏{‏إِنَّهُ هُوَ العزيز‏}‏ لا ينصر منه من أراد تعذيبه‏.‏ ‏{‏الرحيم‏}‏ لمن أراد أن يرحمه‏.‏

‏{‏إِنَّ شَجَرَة الزقوم‏}‏ وقرئ بكسر الشين ومعنى ‏{‏الزقوم‏}‏ سبق في «الصافات»‏.‏

‏{‏طَعَامُ الأثيم‏}‏ الكثير الآثام، والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه‏.‏

‏{‏كالمهل‏}‏ وهو ما يمهل في النار حتى يذوب‏.‏ وقيل دردي الزيت‏.‏ ‏{‏يَغْلِي فِى البطون‏}‏ وقرأ ابن كثير وحفص ورويس بالياء على أن الضمير لل ‏{‏طَعَامٌ‏}‏، أو ‏{‏الزقوم‏}‏ لا «للمهل» إذ الأظهر أن الجملة حال من أحدهما‏.‏

‏{‏كَغَلْىِ الحميم‏}‏ غلياناً مثل غليه‏.‏

‏{‏خُذُوهُ‏}‏ على إرادة القول والمقول له الزبانية‏.‏ ‏{‏فاعتلوه‏}‏ فجروه والعتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر، وقرأ الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان‏.‏ ‏{‏إلى سَوَاءِ الجحيم‏}‏ وسطه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 59‏]‏

‏{‏ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ ‏(‏48‏)‏ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ‏(‏49‏)‏ إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ ‏(‏51‏)‏ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏52‏)‏ يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ ‏(‏53‏)‏ كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ‏(‏54‏)‏ يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ ‏(‏55‏)‏ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ‏(‏56‏)‏ فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏57‏)‏ فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏58‏)‏ فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الحميم‏}‏ كان أصله يصب من فوق رؤوسهم الحميم فقيل يصب من ‏{‏فَوْقَ‏}‏ رؤوسهم ‏{‏عَذَابِ‏}‏ هو ‏{‏الحميم‏}‏ للمبالغة، ثم أضيف ال ‏{‏عَذَابِ‏}‏ إلى ‏{‏الحميم‏}‏ للتخفيف وزيد من الدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع‏.‏

‏{‏ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز الكريم‏}‏ أي وقولوا له ذلك استهزاء به وتفريعاً على ما كان يزعمه، وقرأ الكسائي «أنك» بالفتح أي ذق لأنك أو ‏{‏عَذَابِ‏}‏ ‏{‏إِنَّكَ‏}‏‏.‏

‏{‏إِنَّ هَذَا‏}‏ إن هذا ال ‏{‏عَذَابِ‏}‏‏.‏ ‏{‏مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ‏}‏ تشكون وتمارون فيه‏.‏

‏{‏إِنَّ المتقين فِى مَقَامٍ‏}‏ في موضع إقامة، وقرأ نافع وابن عامر بضم الميم ‏{‏أَمِين‏}‏ يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال‏.‏

‏{‏فِى جنات وَعُيُونٍ‏}‏ بدل من مقام جيء به للدلالة على نزاهته، واشتماله على ما يستلذ به من المآكل والمشارب‏.‏

‏{‏يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ‏}‏ خبر ثان أو حال من الضمير في الجار أو استئناف، والسندس ما رَقَّ من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معرب استبره، أو مشتق من البراقة‏.‏ ‏{‏متقابلين‏}‏ في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض‏.‏ ‏{‏كذلك‏}‏ الأمر كذلك أو آتيناهم مثل ذلك‏.‏ ‏{‏وزوجناهم بِحُورٍ عِينٍ‏}‏ قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء، والحوراء البيضاء والعيناء عظيمة العينين، واختلف في أنهن نساء الدنيا أو غيرها‏.‏

‏{‏يَدْعُونَ فِيهَا بِكلّ فاكهة‏}‏ يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شيء منها بمكان ولا بزمان‏.‏ ‏{‏ءامِنِينَ‏}‏ من الضرر‏.‏

‏{‏لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلاَّ الموتة الأولى‏}‏ بل يحيون فيها دائماً، والاستثناء منقطع أو متصل والضمير للآخرة و‏{‏الموت‏}‏ أول أحوالها، أو الجنة والمؤمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكأنه فيها، أو الإِستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع ‏{‏الموت‏}‏ فكأنه قال‏:‏ ‏{‏لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت‏}‏ إلا إذا أمكن ذوق الموتة الأولى في المستقبل‏.‏ ‏{‏ووقاهم عَذَابَ الجحيم‏}‏ وقرئ «ووقاهم» على المبالغة‏.‏

‏{‏فَضْلاً مّن رَّبّكَ‏}‏ أي أعطوا كل ذلك عطاء وتفضلاً منه‏.‏ وقرئ بالرفع أي ذلك فضل‏.‏ ‏{‏ذلك هُوَ الفوز العظيم‏}‏ لأنه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب‏.‏

‏{‏فَإِنَّمَا يسرناه بِلَسَانِكَ‏}‏ سهلناه حيث أنزلناه بلغتك وهو فذلكة السورة‏.‏ ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏}‏ لعلهم يفهمونه فيتذكرون به ما لم يتذكروا‏.‏

‏{‏فارتقب‏}‏ فانتظر ما يحل بهم‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ مُّرْتَقِبُونَ‏}‏ منتظرون ما يحل بك‏.‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ حم الدخان ليلة جمعة أصبح مغفوراً له ‏"‏‏.‏

سورة الجاثية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 12‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏3‏)‏ وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏4‏)‏ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏5‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآَيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ‏(‏6‏)‏ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ‏(‏7‏)‏ يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏8‏)‏ وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آَيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏9‏)‏ مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏10‏)‏ هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏حم تَنزِيلُ الكتاب‏}‏ إن جعلت ‏{‏حم‏}‏ مبتدأ خبره ‏{‏تَنزِيلُ الكتاب‏}‏ احتجت إلى إضمار مثل ذلك ‏{‏تَنزِيلُ‏}‏ ‏{‏حم‏}‏، وإن جعلتها تعديداً للحروف كان ‏{‏تَنزِيلُ‏}‏ مبتدأ خبره‏:‏ ‏{‏مِنَ الله العزيز الحكيم‏}‏ وقيل ‏{‏حم‏}‏ مقسم به و‏{‏تَنزِيلُ الكتاب‏}‏ صفته وجواب القسم‏:‏

‏{‏إِنَّ فِى السموات والأرض لأيات لّلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ وهو يحتمل أن يكون على ظاهره وأن يكون المعنى إن في خلق السموات لقوله‏:‏

‏{‏وَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ‏}‏ وَلاَ يحسن عطف ما على الضمير المجرور بل عطفه على المضاف إليه بأحد الاحتمالين، فإن بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه إلى غير ذلك دلائل على وجود الصانع المختار‏.‏ ‏{‏ءَايَاتٍ لِقَوْمٍ يُوقنُونَ‏}‏ محمول على محل إن واسمها، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب حملاً على الاسم‏.‏

‏{‏واختلاف اليل والنهار وَمَا أَنَزَلَ الله مِنَ السماء مَّن رِزْقٍ‏}‏ من مطر وسماه رزقاً لأنه سببه‏.‏ ‏{‏فَأَحْيَا بِهِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ يبسها‏.‏ ‏{‏وَتَصْرِيفِ الرياح‏}‏ باختلاف جهاتها وأحوالها، وقرأ حمزة والكسائي «وتصريف الريح»‏.‏ ‏{‏آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏ فيه القراءتان ويلزمهما العطف على عاملين في والابتداء، أو أن إلا أن يضمر في أو ينصب ‏{‏آيات‏}‏ على الاختصاص أو يرفع بإضمار هي، ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الآيات في الدقة والظهور‏.‏

‏{‏تِلْكَ آيات الله‏}‏ أي تلك الآيات دلائله ‏{‏نَتْلُوهَا عَلَيْكَ‏}‏ حال عاملها معنى الإِشارة‏.‏ ‏{‏بالحق‏}‏ ملتبسين به أو ملتبسة به‏.‏ ‏{‏فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ الله وَآيَاتِهِ تُؤمِنُونَ‏}‏ أي بعد ‏{‏آيات اللهِ‏}‏، وتقديم اسم ‏{‏الله‏}‏ للمبالغة والتعظيم كما في قولك أعجبني زيد وكرمه أو بعد حديث ‏{‏الله‏}‏ وهو ‏[‏في‏]‏ القرآن كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الحديث‏}‏ و‏{‏ءاياته‏}‏ دلائله المتلوة أو القرآن، والعطف لتغاير الوصفين‏.‏ وقرأ الحجازيان وحفص وأبو عمرو وروح ‏{‏يُؤْمِنُونَ‏}‏ بالياء ليوافق ما قبله‏.‏

‏{‏وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ‏}‏ كذاب‏.‏ ‏{‏أَثِيمٍ‏}‏ كثير الآثام‏.‏

‏{‏يَسْمَعُ ءايات الله تتلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ‏}‏ يقيم على كفره‏.‏ ‏{‏مُسْتَكْبِراً‏}‏ عن الإِيمان بالآيات و‏{‏ثُمَّ‏}‏ لاستبعاد الإِصرار بعد سماع الآيات كقوله‏:‏

يَرَى غَمَرات ثُمَّ يَزُورهَا *** ‏{‏كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا‏}‏ أي كأنه فخففت وحذف ضمير الشأن والجملة في موضع الحال، أي يصر مثل غير السامع‏.‏ ‏{‏فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ على إصراره والبشارة على الأصل أو التهكم‏.‏

‏{‏وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءاياتنا شَيْئاً‏}‏ وإذا بَلغه شيء من ‏{‏ءاياتنا‏}‏ وعلم أنه منها‏.‏ ‏{‏اتخذها هُزُواً‏}‏ لذلك من غير أن يرى فيها ما يناسب الهزء، والضمير ل ‏{‏ءاياتنا‏}‏ وفائدته الإِشعار بأنه إذا سمع كلاماً وعلم أنه من الآيات بادر إلى الاستهزاء بالآيات كلها ولم يقتصر على ما سمعه، أو لشيء لأنه بمعنى الآية‏.‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ‏}‏‏.‏

‏{‏مّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ‏}‏ من قدامهم لأنهم متوجهون إليها، أو من خلفهم لأنها بعد آجالهم‏.‏ ‏{‏وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم‏}‏ ولا يدفع عنهم‏.‏ ‏{‏مَّا كَسَبُواْ‏}‏ من الأموال والأولاد‏.‏ ‏{‏شَيْئاً‏}‏ من عذاب الله‏.‏ ‏{‏وَلاَ مَا اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَاء‏}‏ أي الأصنام‏.‏ ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ‏}‏ لا يتحملونه‏.‏

‏{‏هذا هُدًى‏}‏ الإِشارة إلى القرآن ويدل عليه قوله‏:‏ ‏{‏والذين كَفَرُواْ بئايات رَبّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ أَلِيمٌ‏}‏ وقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص برفع ‏{‏أَلِيمٌ‏}‏ وال ‏{‏رِجْزَ‏}‏ أشد العذاب‏.‏

‏{‏الله الذى سَخَّرَ لَكُمُ البحر‏}‏ بأن جعله أملس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالأخشاب ولا يمنع الغوص فيه‏.‏ ‏{‏لِتَجْرِىَ الفلك فِيهِ بِأَمْرِهِ‏}‏ بتسخيره وأنتم راكبوها‏.‏ ‏{‏وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ‏}‏ التجارة والغوص والصيد وغيرها‏.‏ ‏{‏وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ هذه النعم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 21‏]‏

‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏13‏)‏ قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏14‏)‏ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ‏(‏15‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏17‏)‏ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏18‏)‏ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏19‏)‏ هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السموات وَمَا فِي الأرض جَمِيعاً‏}‏ بأن خلقها نافعة لكم‏.‏ ‏{‏مِنْهُ‏}‏ حال من ما أي سخر هذه الأشياء كائنة منه، أو خبر لمحذوف أي هي جميعاً منه، أو ل ‏{‏مَا فِي السموات‏}‏ ‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمُ‏}‏ تكرير للتأكيد أو ل ‏{‏مَّا فِى الأرض‏}‏، وقرئ منه على المفعول له ومنه على أنه فاعل ‏{‏سَخَّرَ‏}‏ على الإِسناد المجازي أو خبر محذوف‏.‏ ‏{‏إِنَّ فِى ذلك لآيات لّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ في صنائعه‏.‏

‏{‏قُل لّلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَغْفِرُواْ‏}‏ حذف المقول لدلالة الجواب عليه، والمعنى قل لهم اغفروا يغفروا أي يعفوا ويصفحوا‏.‏ ‏{‏لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ الله‏}‏ لاَ يتوقعون وقائعه بأعدائه من قولهم أيام العرب لوقائعهم، أو لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لنصر المؤمنين وثوابهم ووعدهم بها‏.‏ والآية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم أن يبطش به، وقيل إنها منسوخة بآية القتال‏.‏ ‏{‏لِيَجْزِىَ قَوْماً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏ علة للأمر، والقوم هم المؤمنون أو الكافرون أو كلاهما فيكون التنكير للتعظيم أو التحقير أو الشيوع، والكسب المغفرة أو الإساءة أو ما يعمهما‏.‏ وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «لنجزي» بالنون وقرئ «لِيَجْزِىَ» قوم «وليجزي قوماً» أي ليجزي الخير أو الشر أو الجزاء، أعني ما يجزى به لا المصدر فإن الإسناد إليه سيما مع المفعول به ضعيف‏.‏

‏{‏مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا‏}‏ أي لها ثواب العمل وعليها عقابه‏.‏ ‏{‏ثُمَّ إلى رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ‏}‏ فَيجازيكم على أعمالكم‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ ءاتَيْنَا بَنِى إسراءيل الكتاب‏}‏ التوراة‏.‏ ‏{‏والحكم‏}‏ والحكمة النظرية والعملية أو فصل الخصومات‏.‏ ‏{‏والنبوة‏}‏ إذ كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثروا في غيرهم‏.‏ ‏{‏وَرَزَقْنَاهُمْ مّنَ الطيبات‏}‏ مما أحل الله من اللذائذ‏.‏ ‏{‏وفضلناهم عَلَى العالمين‏}‏ حيث آتيناهم ما لم نؤت غيرهم‏.‏

‏{‏وءاتيناهم بينات مّنَ الأمر‏}‏ أدلة في أمر الدين ويندرج فيها المعجزات‏.‏ وقيل آيات من أمر النبي عليه الصلاة والسلام مبينة لصدقه‏.‏ ‏{‏فَمَا اختلفوا‏}‏ في ذلك الأمر‏.‏ ‏{‏إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم‏}‏ بحقيقة الحال‏.‏ ‏{‏بَغْياً بَيْنَهُمْ‏}‏ عداوة وحسداً‏.‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏}‏ بالمؤاخذة والمجازاة‏.‏

‏{‏ثُمَّ جعلناك على شَرِيعَةٍ‏}‏ طريقة ‏{‏مِنَ الأمر‏}‏ من أمر الدين‏.‏ ‏{‏فاتبعها‏}‏ فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الذين لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ آراء الجهال التابعة للشهوات، وهم رؤساء قريش قالوا له ارجع إلى دين آبائك‏.‏

‏{‏إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ الله شَيْئاً‏}‏ مما أراد بك‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ الظالمين بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ‏}‏ إذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع أهوائهم‏.‏ ‏{‏والله وَلِىُّ المتقين‏}‏ فواله بالتقى واتباع الشريعة‏.‏

‏{‏هذا‏}‏ أي القرآن أو اتباع الشريعة‏.‏ ‏{‏بَصَائِرَ لِلنَّاسِ‏}‏ بينات تبصرهم وجه الفلاح‏.‏ ‏{‏وهدى‏}‏ من الضلالة‏.‏ ‏{‏وَرَحْمَةٌ‏}‏ وَنعمة من الله‏.‏ ‏{‏لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏}‏ يطلبون اليقين‏.‏

‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات‏}‏ أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة‏.‏ ‏{‏أَن نَّجْعَلَهُمْ‏}‏ أن نصيرهم‏.‏ ‏{‏كالذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل وقوله‏:‏ ‏{‏سَوَاءً محياهم ومماتهم‏}‏ بدل منه إن كان الضمير للموصول الأول لأن المماثلة فيه إذ المعنى انكار أن يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة والكرامة كما هو للمؤمنين، ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص ‏{‏سَوَآء‏}‏ بالنصب على البدل أو الحال من الضمير في الكاف، أو المفعولية والكاف حال وإن كان للثاني فحال منه أو استئناف يبين المقتضى للانكار، وإن كان لهما فبدل أو حال من الثاني، وضمير الأول والمعنى إنكار أن يستووا بعد الممات في الكرامة أو ترك المؤاخذة كما استووا في الرزق والصحة في الحياة، أو استئناف مقرر لتساوي محيا كل صنف ومماته في الهدى والضلال، وقرئ«مَمَاتَهُمْ» بالنصب على أن ‏{‏محياهم ومماتهم‏}‏ ظرفان كمقدم الحاج‏.‏ ‏{‏سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ‏}‏ ساء حكمهم هذا أو بئس شيئاً حكموا به ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 29‏]‏

‏{‏وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏22‏)‏ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏23‏)‏ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ‏(‏24‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏25‏)‏ قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏27‏)‏ وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏28‏)‏ هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏وَخَلَقَ الله السموات والأرض بالحق‏}‏ كأنه دليل على الحكم السابق من حيث أن خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم، والتفاوت بين المسيء والمحسن وإذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات‏.‏ ‏{‏ولتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ‏}‏ عَطف على بالحق لأنه في معنى العلة أو على علة محذوفة مثل ليدل بها على قدرته أو ليعدل ‏{‏ولتجزي‏}‏‏.‏ ‏{‏وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ بنقص ثواب وتضعيف عقاب، وتسمية ذلك ظلماً ولو فعله الله لم يكن منه ظلماً لأنه لو فعله غيره لكان ظلماً كالابتلاء والاختبار‏.‏

‏{‏أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ‏}‏ ترك متابعة الهدى إلى متابعة الهوى فكأنه يعبده، وقرئ «آلهة هواه» لأنه كان أحدهم يستحسن حجراً فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه إليه‏.‏ ‏{‏وَأَضَلَّهُ الله‏}‏ وخذله‏.‏ ‏{‏على عِلْمٍ‏}‏ عالِماً بضلاله وفساد جوهر روحه‏.‏ ‏{‏وَخَتَمَ على سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ‏}‏ فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات‏.‏ ‏{‏وَجَعَلَ على بَصَرِهِ غشاوة‏}‏ فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار، وقرأ حمزة والكسائي «غشوة»‏.‏ ‏{‏فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ الله‏}‏ من بعد إضلاله‏.‏ ‏{‏أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ‏}‏ وقرئ «تتذكرون»‏.‏

‏{‏وَقَالُواْ مَا هِىَ‏}‏ ما الحياة أو الحال‏.‏ ‏{‏إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا‏}‏ التي نحن فيها‏.‏ ‏{‏نَمُوتُ وَنَحْيَا‏}‏ أي نكون أمواتاً نطفاً وما قبلها ونحيا بعد ذلك، أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا، أو يموت بعضنا ويحيا بعضنا، أو يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل أنهم أرادوا به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان‏.‏ ‏{‏وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدهر‏}‏ إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم من دهره إذا غلبه‏.‏ ‏{‏وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ‏}‏ يعني نسبة الحوادث إلى حركات الأفلاك وما يتعلق بها على الاستقلال، أو إنكار البعث أو كليهما‏.‏ ‏{‏إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ‏}‏ إذ لا دليل لهم عليه وإنما قالوه بناء على التقليد والإِنكار لما لم يحسوا به‏.‏

‏{‏وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بَيّنَاتٍ‏}‏ واضحات الدلالة على ما يخالف معتقدهم أو مبينات له‏.‏ ‏{‏مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ‏}‏ ما كان لهم متشبث يعارضونها به‏.‏ ‏{‏إِلاَّ أَنَّ قَالُوا أئْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ‏}‏ وإنما سماه حجة على حسبانهم ومساقهم، أو على أسلوب قولهم‏.‏

تحية بَيْنَهمْ ضَرْبٌ وجِيعٌ *** فإنه لا يلزم من عدم حصول الشيء حالاً امتناعه مطلقاً‏.‏

‏{‏قُلِ الله يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ‏}‏ على ما دلت عليه الحجج‏.‏ ‏{‏ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إلى يَوْمِ القيامة لاَ رَيْبَ فِيهِ‏}‏ فإن من قدر على الابتداء قدر على الإعادة، والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة على ما قرر مراراً، والوعد المصدق بالآيات دل على وقوعها، وإذا كان كذلك أمكن الإتيان بآبائهم لكن الحكمة اقتضت أن يعادوه يوم الجمع للجزاء‏.‏

‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ لقلة تفكرهم وقصور نظرهم على ما يحسونه‏.‏

‏{‏وَللَّهِ مُلْكُ السموات والأرض‏}‏ تعميم للقدرة بعد تخصيصها‏.‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ المبطلون‏}‏ أي ويخسر يوم تقوم و‏{‏يَوْمَئِذٍ‏}‏ بدل منه‏.‏

‏{‏وترى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً‏}‏ مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة، أو باركة مستوفزة على الركب‏.‏ وقرئ «جاذية» أي جالسة على أطراف الأصابع لاستيفازهم‏.‏ ‏{‏كُلُّ أمَّةٍ تدعى إلى كتابها‏}‏ صحيفة أعمالها‏.‏ وقرأ يعقوب ‏{‏كُلٌّ‏}‏ على أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو مفعول ثان‏.‏ ‏{‏اليوم تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ محمول على القول‏.‏

‏{‏هذا كتابنا‏}‏ أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه لأنه أمر الكتبة أن يكتبوا فيها أعمالهم‏.‏‏.‏ ‏{‏يَنطِقُ عَلَيْكُم بالحق‏}‏ يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان‏.‏ ‏{‏إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ‏}‏ نستكتب الملائكة‏.‏ ‏{‏مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ أعمالكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 37‏]‏

‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ ‏(‏30‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏31‏)‏ وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ‏(‏32‏)‏ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏33‏)‏ وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏34‏)‏ ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏35‏)‏ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏36‏)‏ وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏37‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَمَّا الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِى رَحْمَتِهِ‏}‏ التي من جملتها الجنة‏.‏ ‏{‏ذَلِكَ هُوَ الفوز المبين‏}‏ الظاهر لخلوصه عن الشوائب‏.‏

‏{‏وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ أَفَلَمْ تَكُنْ ءاياتى تتلى عَلَيْكُمْ‏}‏ أي فيقال لهم ألم يأتكم رسلي ‏{‏أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ‏}‏، فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة‏.‏ ‏{‏فاستكبرتم‏}‏ عن الإِيمان بها‏.‏ ‏{‏وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ‏}‏ عادتكم الإِجرام‏.‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ الله‏}‏ يحتمل الموعود به والمصدر‏.‏ ‏{‏حَقّ‏}‏ كائن هو أو متعلقه لا محالة‏:‏ ‏{‏والساعة لاَ رَيْبَ فِيهَا‏}‏ إفراد للمقصود، وقرأ حمزة بالنصب عطفاً على اسم إن‏.‏ ‏{‏قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا الساعة‏}‏ أي شيء الساعة استغراباً لها‏.‏ ‏{‏إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً‏}‏ أصله نظن ظناً فأدخل حرفا النفي والاستثناء لإثبات الظن ونفي ما عداه كأنه قال‏:‏ ما نحن نظن ظناً، أو لنفي ظنهم فيما سوى ذلك مبالغة ثم أكده بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ‏}‏ أي لإِمكانه، ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من آبائهم وما تليت عليهم من الآيات في أمر الساعة‏.‏

‏{‏وَبَدَا لَهُمْ‏}‏ ظهر لهم‏.‏ ‏{‏سَيّئَاتُ مَا عَمِلُواْ‏}‏ على ما كانت عليه بأن عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها، أو جزاءها‏.‏ ‏{‏وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ‏}‏ وهو الجزاء‏.‏

‏{‏وَقِيلَ اليوم نَنسَاكُمْ‏}‏ نترككم في العذاب ترك ما ينسى‏.‏ ‏{‏كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هذا‏}‏ كما تركتم عدته ولم تبالوا به، وإضافة لقاء إلى يوم إضافة المصدر إلى ظرفه‏.‏ ‏{‏وَمَأْوَاكُمُ النار وَمَا لَكُمْ مّن ناصرين‏}‏ يخلصونكم منها‏.‏

‏{‏ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ اتخذتم ءايات الله هُزُواً‏}‏ استهزأتم بها ولم تتفكروا فيها‏.‏ ‏{‏وَغَرَّتْكُمُ الحياة الدنيا‏}‏ فحسبتم أن لا حياة سواها‏.‏ ‏{‏فاليوم لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا‏}‏ وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضم الراء‏.‏ ‏{‏وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏}‏ لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه لفوات أوانه‏.‏

‏{‏فَلِلَّهِ الحمد رَبّ السموات وَرَبّ الأرض رَبّ العالمين‏}‏ إذا لكل نعمة منه ودال على كمال قدرته‏.‏ ‏{‏وَلَهُ الكبرياء فِى السموات والأرض‏}‏ إذ ظهر فيها آثارها‏.‏ ‏{‏وَهُوَ العزيز‏}‏ الذي لا يغلب‏.‏ ‏{‏الحكيم‏}‏ فيما قدر وقضى فاحمدوه وكبروه وأطيعوا له‏.‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب»‏.‏

سورة الأحقاف

مكية وآيها أربع أو خمس وثلاثون آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 9‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ‏(‏3‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏4‏)‏ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ‏(‏5‏)‏ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ‏(‏6‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏8‏)‏ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏حم تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله العزيز الحكيم مَا خَلَقْنَا السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بالحق‏}‏ إلا خلقاً ملتبساً بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة، وفيه دلالة على وجود الصانع الحكيم، والبعث للمجازاة على ما قررناه مراراً‏.‏ ‏{‏وَأَجَلٌ مُّسَمًّى‏}‏ وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه الكل وهو يوم القيامة، أو كل واحد وهو آخر مدة بقائه المقدرة له‏.‏ ‏{‏والذين كَفَرُواْ عَمَّا أُنذِرُواْ‏}‏ من هول ذلك الوقت، ويجوز أن تكون «ما» مصدرية‏.‏ ‏{‏مُّعْرِضُونَ‏}‏ لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله‏.‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرض أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى السموات‏}‏ أي أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها، هل يعقل أن يكون لها في أنفسها مدخل في خلق شيء من أجزاء العالم فتستحق به العبادة‏.‏ وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث السفلية‏.‏ ‏{‏ائتونى بكتاب مّن قَبْلِ هذا‏}‏ من قبل هذا الكتاب يعني القرآن فإنه ناطق بالتوحيد‏.‏ ‏{‏أَوْ أثارة مّنْ عِلْمٍ‏}‏ أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين هل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو الأمر به‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في دعواكم، وهو إلزام بعدم ما يدل على ألوهيتهم بوجه ما نقلاً بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلاً، وقرئ «إثارة» بالكسر أي مناظرة فإن المناظرة تثير المعاني، و«أثرة» أي شيء أوثرتم به وأثرة بالحركات الثلاث في الهمزة وسكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر أثر الحديث إذا رواه والمكسورة بمعنى الأثرة والمضمومة اسم ما يؤثر‏.‏

‏{‏وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُواْ مِن دُونِ الله مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ‏}‏ إنكار أن يكون أحد أضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع البصير المجيب القادر الخبير إلى عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم، فضلاً أن يعلم سرائرهم ويراعي مصالحهم‏.‏ ‏{‏إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ ما دامت الدنيا‏.‏ ‏{‏وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غافلون‏}‏ لأنهم إما جمادات وإما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم‏.‏

‏{‏وَإِذَا حُشِرَ الناس كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً‏}‏ يضرونهم ولا ينفعونهم‏.‏ ‏{‏وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كافرين‏}‏ مكذبين بلسان الحال أو المقال‏.‏ وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ‏}‏ ‏{‏وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بَيّنَاتٍ‏}‏ واضحات أو مبينات‏.‏ ‏{‏قَالَ الذين كَفَرُواْ لِلْحَقّ‏}‏ لأجله وفي شأنه، والمراد به الآيات ووضعه موضع ضميرها ووضع ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة‏.‏ ‏{‏لَمَّا جَاءهُمْ‏}‏ حينما جاءهم من غير نظر وتأمل‏.‏ ‏{‏هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ‏}‏ ظاهر بطلانه‏.‏

‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افتراه‏}‏ إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحراً إلى ذكر ما هو أشنع منه وإنكار له وتعجيب‏.‏

‏{‏قُلْ إِنِ افتريته‏}‏ على الفرض‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ الله شَيْئاً‏}‏ أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شيء منها فكيف أجترئ عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم‏.‏ ‏{‏هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ‏}‏ تندفعون فيه من القدح في آياته‏.‏ ‏{‏كفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ‏}‏ يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والإِنكار، وهو وعيد بجزاء إفاضتهم، ‏{‏وَهُوَ الغفور الرحيم‏}‏ وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم‏.‏

‏{‏قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مّنَ الرسل‏}‏ بديعاً منهم أدعوكم إلى ما لا يدعون إليه، أو أقدر على ما لم يقدروا عليه، وهو الإِتيان بالمقترحات كلها ونظيره الخف بمعنى الخفيف‏.‏ وقرئ بفتح الدال على أنه كقيم أو مقدر بمضاف أي ذا بدع‏.‏ ‏{‏وَمَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ‏}‏ في الدارين على التفضيل إذ لا علم لي بالغيب، و‏{‏لا‏}‏ لتأكيد النفي المشتمل على إما يفعل بي ‏{‏وَمَا‏}‏ إما موصولة منصوبة أو استفهامية مرفوعة‏.‏ وقرئ ‏{‏يَفْعَلُ‏}‏ أي يفعل الله‏.‏ ‏{‏إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يوحى إِلَىَّ‏}‏ لا أتجاوزه، وهو جواب عن اقتراحهم الإِخبار عما لم يوح إليه من الغيوب، أو استعجال المسلمين أن يتخلصوا من أذى المشركين‏.‏ ‏{‏وَمَا أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ‏}‏ من عقاب الله‏.‏ ‏{‏مُّبِينٌ‏}‏ بين الإِنذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 15‏]‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآَمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ‏(‏11‏)‏ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ ‏(‏12‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏13‏)‏ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏14‏)‏ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله‏}‏ أي القرآن‏.‏ ‏{‏وَكَفَرْتُمْ بِهِ‏}‏ وقد كفرتم به، ويجوز أن تكون الواو عاطفة على الشرط وكذا الواو في قوله‏:‏ ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّن بَنِى إسراءيل‏}‏ إلا أنها تعطفه بما عطف عليه على جملة ما قبله، والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل موسى عليه الصلاة والسلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏على مِثْلِهِ‏}‏ مثل القرآن وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقرآن المطابقة له، أو مثل ذلك وهو كونه من عند الله‏.‏ ‏{‏فَئَامَنَ‏}‏ أي بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقاً للحق‏.‏ ‏{‏واستكبرتم‏}‏ عن الإِيمان‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ استئناف مشعر بأن كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم، ودليل على الجواب المحذوف مثل ألستم ظالمين‏.‏

‏{‏وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ‏}‏ لأجلهم‏.‏ ‏{‏لَّوْ كَانَ‏}‏ الإِيمان أو ما أتى به محمد عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ‏}‏ وهم سقاط إذ عامتهم فقراء وموال ورعاة، وإنما قاله قريش وقيل بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لما أسلم جهينة ومزينة وأسلم وغفار، أو اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه‏.‏ ‏{‏وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ‏}‏ ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله‏:‏ ‏{‏فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ‏}‏ مسبب عنه وهو كقولهم‏:‏ أساطير الأولين‏.‏ ‏{‏وَمِن قَبْلِهِ‏}‏ وَمَن قَبل القرآن وهو خبر لقوله‏:‏ ‏{‏كِتَابُ موسى‏}‏ ناصب لقوله‏:‏ ‏{‏إَمَامًا وَرَحْمَةً‏}‏ على الحال‏.‏ ‏{‏وهذا كتاب مُّصَدّقٌ‏}‏ لكتاب موسى أو لما بين يديه وقد قرئ به‏.‏ ‏{‏لّسَاناً عَرَبِيّاً‏}‏ حال من ضمير ‏{‏كِتَابٌ‏}‏ في ‏{‏مُّصَدّقُ‏}‏ أو منه لتخصصه بالصفة، وعاملها معنى الإِشارة وفائدتها الإِشعار بالدلالة على أن كونه مصدقاً للتوراة كما دل على أنه حق دل على أنه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالى‏.‏ وقيل مفعول ‏{‏مُّصَدّقُ‏}‏ أي يصدق ذا لسان عربي بإعجازه‏.‏ ‏{‏لّيُنذِرَ الذين ظَلَمُواْ‏}‏ علة ‏{‏مُّصَدّقُ‏}‏، وفيه ضمير الكتاب أو الله أو الرسول، ويؤيد الأخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء ‏{‏وبشرى لِلْمُحْسِنِينَ‏}‏ عطف على محله‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا‏}‏ جَمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والإِستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل، وثم للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على التوحيد‏.‏ ‏{‏فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ من لحوق مكروه‏.‏ ‏{‏وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ على فوات محبوب، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط‏.‏

‏{‏أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة خالدين فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ من اكتساب الفضائل العلمية والعملية، وخالدين حال من المستكن في أصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام أي جوزوا جزاء‏.‏

‏{‏وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ حُسْناً‏}‏ وقرأ الكوفيون «إحساناً»، وقرئ ‏{‏حَسَنًا‏}‏ أي إيصاء ‏{‏حَسَنًا‏}‏‏.‏ ‏{‏حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً‏}‏ ذات كره أو حملاً ذا كره وهو المشقة، وقرأ الحجازيان وأبو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفُقُر والفَقُر‏.‏ وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر‏.‏ ‏{‏وَحَمْلُهُ وفصاله‏}‏ ومدة ‏{‏حَمْلُهُ وفصاله‏}‏، والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب «وفصله» أو وقته والمراد به الرضاع التام المنتهى به ولذلك عبر به كما يعبر بالأمد عن المدة، قال‏:‏

كُلُّ حَيٍّ مُسْتَكْمِل عِدَّةَ العُم *** رِ وَمَود إِذَا انْتَهَى أَمَدّهُ

‏{‏ثَلاَثُونَ شَهْراً‏}‏ كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد مبالغة في التوصية بها، وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأنه إذا حط منه الفصال حولان لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرضاعة‏}‏ بقي ذلك وبه قال الأطباء ولعل تخصيص أقل الحمل وأكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما‏.‏ ‏{‏حتى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏}‏ إذا اكتهل واستحكم قوته وعقله‏.‏ ‏{‏وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً‏}‏ قيل لم يبعث نبي إلا بعد الأربعين‏.‏ ‏{‏قَالَ رَبّ أَوْزِعْنِى‏}‏ ألهمني وأصله أولعني من أوزعته بكذا‏.‏ ‏{‏أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وعلى وَالِدَىَّ‏}‏ يعني نعمة الدين أو ما يعمها وغيرها، وذلك يؤيد ما روي أنها نزلت في أبي بكر رضي الله تعالى عنه لأنه لم يكن أحد أسلم هو وأبواه من المهاجرين والأنصار سواه‏.‏ ‏{‏وَأَنْ أَعْمَلَ صالحا ترضاه‏}‏ نكرة للتعظيم أو لأنه أراد نوعاً من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل‏.‏ ‏{‏وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرّيَّتِى‏}‏ واجعل لي الصلاح سارياً في ذريتي راسخاً فيهم ونحوه قوله‏:‏

وَإِنْ تَعْتَذِرْ بالمَحل عَنْ ذِي ضُرُوعِهَا *** إِلَى الضَيْفِ يَجْرَحُ فِي عَرَاقِيبهَا نَصْلي

‏{‏إِنّى تُبْتُ إِلَيْكَ‏}‏ عما لا ترضاه أو يشغل عنك‏.‏ ‏{‏وَإِنّى مِنَ المسلمين‏}‏ المخلصين لك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 20‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏16‏)‏ وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آَمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏17‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ‏(‏18‏)‏ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏19‏)‏ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏أُوْلَئِكَ الذين نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ‏}‏ يعني طاعاتهم فإن المباح حسن ولا يثاب عليه‏.‏ ‏{‏وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيَّئَاتِهِمْ‏}‏ لتوبتهم، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون فيهما‏.‏ ‏{‏فِى أصحاب الجنة‏}‏ كائنين في عدادهم أو مثابين أو معدودين فيهم‏.‏ ‏{‏وَعْدَ الصدق‏}‏ مصدر مؤكد لنفسه فإن يتقبل ويتجاوز وعد ‏{‏الذى كَانُواْ يُوعَدُونَ‏}‏ أي في الدنيا‏.‏

‏{‏والذى قَالَ لوالديه أُفّ لَّكُمَا‏}‏ مبتدأ خبره ‏{‏أولئك‏}‏، والمراد به الجنس وإن صح نزولها في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، فإن خصوص السبب لا يوجب التخصيص‏.‏ وفي ‏{‏أُفّ‏}‏ قراءات ذكرت في سورة «بني إسرائيل»‏.‏ ‏{‏أَتَعِدَانِنِى أَنْ أُخْرَجَ‏}‏ أبعث، وقرأ هشام «أتعداني» بنون واحدة مشددة‏.‏ ‏{‏وَقَدْ خَلَتِ القرون مِن قَبْلِى‏}‏ فلم يرجع أحد منهم‏.‏ ‏{‏وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ الله‏}‏ يقولان الغياث بالله منك، أو يسألانه أن يغيثه بالتوفيق للإِيمان‏.‏ ‏{‏وَيْلَكَ ءامِنْ‏}‏ أي يقولان له ‏{‏وَيْلَكَ‏}‏، وهو الدعاء بالثبور بالحث على ما يخاف على تركه‏.‏ ‏{‏إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هذا إِلاَّ أساطير الأولين‏}‏ أباطيلهم التي كتبوها‏.‏

‏{‏أُوْلَئِكَ الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول‏}‏ بأنهم أهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه إن كان لإسلامه‏.‏ ‏{‏فِى أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ كقوله في أصحاب الجنة‏.‏ ‏{‏مّنَ الجن والإنس‏}‏ بيان للأمم‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُواْ خاسرين‏}‏ تعليل للحكم على الاستئناف‏.‏

‏{‏وَلِكُلّ‏}‏ من الفريقين‏.‏ ‏{‏درجات مّمَّا عَمِلُواْ‏}‏ مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، أو من أجل ما عملوا وال ‏{‏درجات‏}‏ غالبة في المثوبة وها هنا جاءت على التغليب‏.‏ ‏{‏وَلِيُوَفّيَهُمْ أعمالهم‏}‏ جزاءها، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن ذكوان بالنون‏.‏ ‏{‏وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ بنقص ثواب وزيادة عقاب‏.‏

‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار‏}‏ يعذبون بها‏.‏ وقيل تعرض النار عليهم فقلب مبالغة كقولهم‏:‏ عرضت الناقة على الحوض‏.‏ ‏{‏أَذْهَبْتُمْ‏}‏ أي يقال لهم أذهبتم، وهو ناصب اليوم وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير أن ابن كثير يقرؤه بهمزة ممدودة وهما يقرآن بها وبهمزتين محققتين‏.‏ ‏{‏طيباتكم‏}‏ لذاتكم‏.‏ ‏{‏فِى حياتكم الدنيا‏}‏ باستيفائها‏.‏ ‏{‏واستمتعتم بِهَا‏}‏ فما بقي لكم منها شيء‏.‏ ‏{‏فاليوم تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهون‏}‏ الهوان وقد قرئ به‏.‏ ‏{‏بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِى الأرض بِغَيْرِ الحق وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ‏}‏ بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله، وقرئ ‏{‏تَفْسِقُونَ‏}‏ بالكسر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 27‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏21‏)‏ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏22‏)‏ قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ ‏(‏23‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏24‏)‏ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏25‏)‏ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏واذكر أَخَا عَادٍ‏}‏ يعني هوداً‏.‏ ‏{‏إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بالأحقاف‏}‏ جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج، وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بالشحر من اليمن‏.‏ ‏{‏وَقَدْ خَلَتِ النذر‏}‏ الرسل‏.‏ ‏{‏مّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ‏}‏ قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض‏.‏ ‏{‏أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله‏}‏ أي لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن الشيء إنذار من مضرته‏.‏ ‏{‏إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏ هائل بسبب شرككم‏.‏

‏{‏قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا‏}‏ لتصرفنا‏.‏ ‏{‏عَنْ ءالِهَتِنَا‏}‏ عن عبادتها‏.‏ ‏{‏فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا‏}‏ من العذاب على الشرك‏.‏ ‏{‏إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ في وعدك‏.‏ ‏{‏قَالَ إِنَّمَا العلم عِندَ الله‏}‏ لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فأستعجل به، وإنما علمه عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له‏.‏ ‏{‏وَأُبَلّغُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ‏}‏ إليكم وما على الرسول إلا البلاغ‏.‏ ‏{‏ولكنى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ‏}‏ لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً‏}‏ سحاباً عرض في أفق السماء‏.‏ ‏{‏مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ‏}‏ متوجه أوديتهم، والإضافة فيه لفظية وكذا في قوله‏:‏ ‏{‏قَالُواْ هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا‏}‏ أي يأتينا بالمطر‏.‏ ‏{‏بَلْ هُوَ‏}‏ أي قال هود عليه الصلاة والسلام ‏{‏بَلْ هُوَ مَا استعجلتم بِهِ‏}‏ من العذاب، وقرئ «قل» «بل»‏:‏ ‏{‏رِيحٌ‏}‏ هي ريح، ويجوز أن يكون بدل ما‏.‏ ‏{‏فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ صفتها وكذا قوله‏:‏

‏{‏تُدَمّرُ‏}‏ تهلك‏.‏ ‏{‏كُلَّ شَئ‏}‏ من نفوسهم وأحوالهم‏.‏ ‏{‏بِأَمْرِ رَبّهَا‏}‏ إذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون إلا بمشيئته، وفي ذكر الأمر والرب وإضافة إلى الريح فوائد سبق ذكرها مراراً، وقرئ «يدمر كل شيء» من دمر دماراً إذا هلك فيكون العائد محذوفاً أو الهاء في ‏{‏رَبُّهَا‏}‏، ويحتمل أن يكون استئنافاً للدلالة على أن لكل ممكن فناء مقضياً لا يتقدم ولا يتأخر، وتكون الهاء لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء ‏{‏فَأْصْبَحُواْ لاَ تُرَى إِلاَّ مساكنهم‏}‏ أي فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «لاَ يرى إِلاَّ مساكنهم» بالياء المضمومة ورفع المساكن‏.‏ ‏{‏كذلك نَجْزِي القوم المجرمين‏}‏‏.‏ روي أن هوداً عليه السلام لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين في الحظيرة وجاءت الريح فأمالت الأحقاف على الكفرة، وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، ثم كشفت عنهم واحتملتهم تقذفتهم في البحر‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ مكناهم فِيمَا إِن مكناكم فِيهِ‏}‏ ‏{‏إن‏}‏ نافية وهي أحسن من ما ههنا لأنها توجب التكرير لفظاً ولذلك قلبت ألفها هاء في مهما، أو شرطية محذوفة الجواب والتقدير، ولقد مكناهم في الذي أوفي شيء إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر، أو صلة كما في قوله‏:‏

يُرَجِّي المَرْءُ مَا إِنْ لاَ يَرَاه *** ويعرض دُونَ أدناهُ الخُطُوبُ

والأول أظهر وأوفق لقوله‏:‏ ‏{‏هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً‏}‏ ‏{‏كَانُواْ أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءاثَاراً‏}‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وأبصارا وَأَفْئِدَةً‏}‏ ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها على مانحها تعالى ويواظبوا على شكرها‏.‏ ‏{‏فَمَا أغنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أبصارهم وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شَئ‏}‏ من الإِغناء وهو القليل‏.‏ ‏{‏إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللهِ‏}‏ صلة ‏{‏فَمَا أغنى‏}‏ وهو ظرف جرى مجرى التعليل من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف إليه وكذلك حيث‏.‏ ‏{‏وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ‏}‏ من العذاب

‏{‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ‏}‏ يا أهل مكة‏.‏ ‏{‏مّنَ القرى‏}‏ كحجر ثمود وقرى قوم لوط‏.‏ ‏{‏وَصَرَّفْنَا الايات‏}‏ بتكريرها‏.‏ ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ عن كفرهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 35‏]‏

‏{‏فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آَلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏28‏)‏ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ‏(‏29‏)‏ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏30‏)‏ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏31‏)‏ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏32‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏33‏)‏ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏34‏)‏ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الذين اتخذوا مِن دُونِ الله قُرْبَاناً ءالِهَةَ‏}‏ فهلا منعتهم من الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم إلى الله تعالى حيث قالوا‏:‏ هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وأول مفعولي ‏{‏اتخذوا‏}‏ الراجع إلى الموصول محذوف، وثانيهما ‏{‏قُرْبَاناً‏}‏ و‏{‏ءالِهَةً‏}‏ بدل أو عطف بيان، أو ‏{‏ءالِهَةً‏}‏ و‏{‏قُرْبَاناً‏}‏ حال أو مفعول له على أنه بمعنى التقرب‏.‏ وقرئ «قُربَاناً» بضم الراء‏.‏ ‏{‏بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ‏}‏ غابوا عن نصرهم وامتنع أن يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال‏.‏ ‏{‏وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ‏}‏ وذلك الاتخاذ الذي هذا أثره صرفهم عن الحق، وقرئ«إِفْكِهِمْ» بالتشديد للمبالغة، و«آفكهم» أي جعلهم آفكين و«آفكهم» أي قولهم الآفك أي ذو الإِفك‏.‏ ‏{‏وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن‏}‏ أملناهم إليك والنفر دون العشرة وجمعه أنفار‏.‏ ‏{‏يَسْتَمِعُونَ القرءان‏}‏ حَال محمولة على المعنى‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا حَضَرُوهُ‏}‏ أي القرآن أو الرسول‏.‏ ‏{‏قَالُواْ أَنصِتُواْ‏}‏ قالُوا بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا قُضِىَ‏}‏ أتم وفرغ من قراءته، وقرئ على بناء الفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏وَلَّوْاْ إلى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ‏}‏ أي منذرين إياهم بما سمعوا‏.‏ روي أنهم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي النخلة عند منصرفه من الطائف يقرأ في تهجده‏.‏

‏{‏قَالُواْ يَا قَوْمُنَا إِنَّا سَمِعْنَا كتابا أُنزِلَ مِن بَعْدِ موسى‏}‏ قيل إنما قالوا ذلك لأنهم كانوا يهودا أو ما سمعوا بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِلَى الحق‏}‏ من العقائد‏.‏ ‏{‏وإلى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ من الشرائع‏.‏

‏{‏ياقومنا أَجِيبُواْ دَاعِىَ الله وَءامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مّنْ ذُنُوبِكُمْ‏}‏ بعض ذنوبكم، وهو ما يكون في خالص حق الله فإن المظالم لا تغفر بالإِيمان‏.‏ ‏{‏وَيُجِرْكُمْ مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ هو معد للكفار، واحتج أبو حنيفة رضي الله عنه باقتصارهم على المغفرة والإِجارة على أن لا ثواب لهم، والأظهر أنهم في توابع التكليف كبني آدم‏.‏

‏{‏وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِىَ الله فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى الأرض‏}‏ إذ لا ينجي منه مهرب‏.‏ ‏{‏وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ‏}‏ يمنعونه منه‏.‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ فِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه‏.‏

‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّ الله الذى خَلَقَ السموات والأرض وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ‏}‏ ولم يتعب ولم يعجز، والمعنى أن قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالإِيجاد أبد الأباد‏.‏ ‏{‏بِقَادِرٍ على أَن يُحْيِىِ الموتى‏}‏ أي قادر، ويدل عليه قراءة يعقوب «يقدر»، والباء مزيدة لتأكيد النفي فإنه مشتمل على ‏{‏أن‏}‏ وما في حيزها ولذلك أجاب عنه بقوله‏:‏ ‏{‏بلى إِنَّهُ على كُلّ شَئ قَدِيرٍ‏}‏ تقرير للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود، كأنه صَدَّرَ السورة بتحقيق المبدأ أراد ختمها بإثبات المعاد‏.‏

‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار‏}‏ منصوب بقول مضمر مقوله‏:‏ ‏{‏أَلَيْسَ هذا بالحق‏}‏ والإِشارة إلى العذاب‏.‏ ‏{‏قَالُواْ بلى وَرَبّنَا قَالَ فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ‏}‏ بكفركم في الدنيا، ومعنى الأمر هو الإِهانة بهم والتوبيخ لهم‏.‏

‏{‏فاصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُو العزم مِنَ الرسل‏}‏ أولو الثبات والجد منهم فإنك من جملتهم، و‏{‏مِنْ‏}‏ للتبيين، وقيل للتبعيض، و‏{‏أُوْلُو العزم‏}‏ منهم أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها وصبروا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها، ومشاهيرهم‏:‏ نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى عليهم السلام‏.‏ وقيل الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على أذى قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم على النار وذبح ولده والذبيح على الذبح، ويعقوب على فقد الولد والبصر، ويوسف على الجب والسجن، وأيوب على الضر، وموسى قال له قومه ‏{‏إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِىَ رَبّى سَيَهْدِينِ‏}‏ وداود بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ‏}‏ لكفار قريش بالعذاب فإنه نازل بهم في وقته لا محالة‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مّن نَّهَارٍ‏}‏ استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة‏.‏ ‏{‏بَلاَغٌ‏}‏ هذا الذي وعظتم به أو هذه السورة بلاغ أي كفاية، أو تبليغ من الرسول عليه الصلاة والسلام ويؤيده أنه قرئ «بلغ»، وقيل ‏{‏بَلاَغٌ‏}‏ مبتدأ خبره ‏{‏لَهُمْ‏}‏ و‏{‏مَا‏}‏ بينهما اعتراض أي لهم وقت يبلغون إليه كأنهم إذا بلغوه ورأوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم، وقرئ بالنصب أي بلغوا بلاغاً‏.‏ ‏{‏فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ القوم الفاسقون‏}‏ الخارجون عن الاتعاظ أو الطاعة، وقرئ يهلك بفتح اللام وكسرها من هلك وهلك، ونهلك بالنون ونصب القوم‏.‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا‏"‏‏.‏